Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 2 第二编 五乘共学 太虚大师全书数位版, No. 2 第二编 五乘共学 民国 释太虚著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsTaiXu correctionsCBETA.shin 22卷 TX.3.2 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies 太虚大师全书 第二编 五乘共学

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原书标点

 【CB】 【太虚】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 教释佛说十善业道经讲要佛说十善业道经讲要 ⸺二十一年七月在汉口佛教正信会讲⸺ 科分悬论 一 契理与应機 甲 契理之实義 乙 应機之对治 二 经题与译题 甲 释经题 乙 释译题 释经 甲一 证信 甲二 正说 乙一 明世出世业果 丙一 就因明果 丙二 即果明因 丙三 擧因相明 丁一 观心无主 丁二 观法如幻 丁三 劝应修善 丙四 擧果相证 丁一 以佛果证 丁二 以菩萨证 丁三 以天龙证 丁四 以海众证 丙五 结劝修学 乙二 正明十善业道 丙一 显善法用 丙二 释善法名 丙三 出善法相 乙三 明十善业功德 丙一 明離杀生功德 丙二 明離偷盗功德 丙三 明離邪行功德 丙四 明離妄语功德 丙五 明離两舌功德 丙六 明離恶口功德 丙七 明離绮语功德 丙八 明離贪欲功德 丙九 明離嗔恚功德 丙十 明離邪见功德 乙四 明十善业勝行 丙一 明六度 丁一 廣明佈施度 丁二 略明馀五度 丙二 明众行 丁一 四无量心 丁二 四摄 丁三 三十七菩提分等 丙三 结廣 乙五 明十善业殊勝 甲三 流通 悬论悬 论 一 契理与应機一 契理与应機

今天开讲“十善业道经”，在未讲本文以前，先讲一段经前的悬论。一切经皆谓 之契经：一契理，二契機；一切佛法皆从此原则而建立。一切法的真理，所谓诸法真 实性相，乃佛智慧所亲证，为开示未证众生亦令证入，是为依契理的原则而说法。在 契機的方面，是依种类根性时节因缘，适合一切众生的機宜，各令觉悟而说法。具此 二義，方为契经。现在即本此二義，而说明此经之大義。

甲 契理之实義甲 契理之实義

契理之实義者，谓契合诸法性相的真理之实義。此契合真理之实相，不以时间而 变更，不以地域而迁异，无论在何时何地何类中都是如此的。说明此十善业道经契理 之实義，今分三段来讲。

１ 十善业为世出世善行之大宗１ 十善业为世出世善行之大宗

“业”即行为的意思。十善业者，谓身业有三； 即：不杀，不盗，不婬。语业有四；即：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。意业有 三；即：不贪欲，不嗔恚，不邪见。合身、语、意、共成十种。反之即是十恶。业幷 不一定不好，须视其性而定。内心动機是善的而行出来也是利益众生的，即是善业； 动機是恶的而行出来也是损恼众生的，即是恶业。且此身三，语四，意三的善与不善 ，又须以其未来结果而定。又此十善不仅是世间的善行，佛经上无不讲到，所以此十 善，为一切世出世善行的大总持⸺即大陀罗尼。世间由此善行得到人天的好果（天 即在人以上的世界众生）也是行十善而得成的。所以人天的福报，都是由十善业所成 。平常所谓人类的道德行为，在佛法即是不杀不盗等五戒；但生天则须具足十善的道 德行为。在欲界天以上更有色、无色界天，生此天须修四禅八定，然亦是意善业上更 加深一层禅定工夫而已。至于超出三界的出世业，则成三乘的声闻、缘觉、菩萨菩提 果，亦无不以此十善业为根本而得成就的。所以大乘戒法，皆十善行摄。由戒生定， 因定发慧。菩萨位中第二離垢地，即由十善成业：由戒增上成定，即深修十善，将身 语意恶业之极细者亦究竟断除，定心不散乱而得安，即成十善行深进一层工夫。至于 由定成慧，则是最後将无明邪见打破，无漏智慧发生，此即十善业的究竟道。所以三 乘淸净的出世业果，也是包括在十善业内的。此为十善业道决定如此的真实理趣之一 。

 ２ 十善业为造成人间天国之正因２ 十善业为造成人间天国之正因

到人间乐国最切实的路径，是十善业道。若欲 达人类安稳快乐之目的，即在奉行不杀不盗等十善。如能实行此十善业，无有不得成 就的。现在世界相杀相鬥，皆因肆行十恶，不行十善。假使人人皆能行十善，立可成 为安乐世界。所以现今人类的痛苦，皆由于不行善业，因此由个人而社会而国家而世 界成为一个痛苦的苦海。但世界上凡有思想的人，无论是宗教家，或各种学问家，都 希望构成相亲相善之安乐世界；只要能行十善业，则古今圣贤理想中的天国⸺若中 国所谓的大同之世，和西洋人理想的黄金世界，皆不难实现；只要将十恶业改成十善 的行为，即可转五浊恶世成淸净的乐国。这实是今日世界人类刻不容缓的要求。庐山 慧远大师，谓十善业，若能从一家一鄕推行到一国，立可成为“风和俗美，刑措政淸 ”的淸净国家。这是一条定律：无论何时，若要想成安乐的世界，是必须由此坦途而 进行的。佛说四大洲中的北俱卢洲人，自在福乐，即是行十善业的结果。又说转轮圣 王出世，四海淸平，天下安乐，人人皆行十善，亦足证此理也。

 ３ 十善业为涅槃菩提根本３ 十善业为涅槃菩提根本

三乘的涅槃菩提二转依果，都是以十善业为根本的。 以十善业能制止恶的行为，将一切不善的对治究竟，即解脱一切生死，证得大涅槃果 。此即为十恶业果的断尽，而十善功德发达到圆满。复能将十善普利世间一切众生， 即得成大菩提果。此亦是一种定律：没有不圆满十善业，而能得三乘果的。

 乙 应機之对治乙 应機之对治

佛在当时说法，皆因众生根機适宜而说的。现在讲十善业道经，也是应機对治， 以期挽救现在世界的众苦迫恼。因为若要将众苦迫恼转为安稳快乐，非行十善业不可 。此亦分为三段来讲：

１ 对治鹜外忘己而修已１ 对治鹜外忘己而修已

现在世界皆在不景气中，而中国又因天灾国难纷至沓来 ，大多数人皆在水深火热的痛苦中。挽救的方法，唯在切实的奉行十善业，不要怨天 尤人，也不要向外驰求。责任是在自己的：不得将责任推之环境，或卸于他人，或怨 社会制度不良，或尤物质条件不备；不求诸己，专望之外，假使世界上人人全是这样 ，世界将没有一人来负责了。设使有人来负责，而自己又不愿意容受，这种病实是无 法挽救的！还有一种不求之于人于物，而求之上帝与鬼神或佛菩萨的，不知佛法的真 正意義，在各人明了法尔因果之理而反求诸己。如佛在世时，佛之堂弟阿难，谓佛将 惠我三昧而不修习，卒遭摩登伽女之难。阿难，佛弟子中多闻第一，尙且不能依靠佛 ，可知佛法的责任全在自己。若放弃了自己而一味求神求物，要将此世界社会改造过 来，这是决不可能的！若能先将自心的十恶业改成十善行，然後求之于佛，方能有效 。昔孔子有疾，子路请祷，子曰：“丘之祷久矣”！可见向外求物求神是无用的，要 能修身正己，劝人人奉行十善，乃能挽回世道人心也。

 ２ 对治意夸行劣而重行２ 对治意夸行劣而重行

现在的人，意言非常夸大，发出的理论句句皆以为超贤 越圣；从实际考察他的行为，不但不能超贤越圣，即庸言庸行亦何曾能做到！这种夸 大狂的病，成为现今人类普遍的通行症，所以社会再没有法子弄好。这种高调愈唱得 高，实行上愈加无力，危险到万分！孟子论伊尹放太甲之事，谓‘有伊尹之志则可， 无伊尹之志则篡也’。但在这裡应加一句：有‘伊尹之能则可，无伊尹之能则危矣’ 。是故意夸言大而不顾实行，以治世则愈治愈乱，如头顶千斤石而戏舞，结果尟有不 弄成石破人伤之危险者。不但治世如此，而学佛亦是如此。例如一般狂禅、狂密，口 头上谈的，夸大而无所忌惮，自谓是佛的大无畏。所谓‘口口谈空而行在有中’，‘ 将如来解迴为己见’。要解除这种猖狂的病，是在切实奉行十善；否则无论技術多大 ，见闻多廣，皆是堕三恶道的因子，不能成为菩萨行也。

 ３ 对治欲高福薄而培福３ 对治欲高福薄而培福

现在的人，大抵心比天高而命薄如纸，不肯自修福德而 时时想把他人压下去，把自己高擧起来。不改转此心而平心奉行十善，培修福德，必 将愈加堕落而无从振拔。但心高幷非不善，要在能培福德，如佛果的功德以及天龙的 威力等，皆由十善福德而成；否则、单是心高而不去增长善业，培殖福德，则终日在 烦恼中出没，决没好的结果；甚至非走入自杀的途径不可！想济世利人的，尤须培修 福德。昔有一法师讲经甚好，而没有人听，後来有一圣僧，谓此由汝没有福缘所致， 以後应多做利人的事。依之而行，後来说法就有人听了。所以想在世间立大功建大业 的人，必须要多培福德，修习利己利人的十善业行。

 二 经题与译题二 经题与译题 甲 释经题甲 释经题

佛书大分三类，所谓经、律、论三藏是也。经即契经，谓契理契機之经常大法。 经由佛说，故云“佛说”。佛即觉者，是具足无量福德智慧究竟圆满同虚空如法界的 尊称，而此中专指应生印度的释迦牟尼而言。释迦是姓，译能仁；牟尼是名，译寂默 。佛为开示众生畅悦本愿，故说此经。此经名“十善业道”；十善业道的意義，在後 经文上当讲。善之義从业上说，业即行为，即道德学伦理学上的行为，依佛法可谓为 善行学。业之善者，须在空间上于人于己皆有利益；在时间上通现在未来皆有利益。 若不顾他人或未来的利益，只贪自己眼前相似的利益，即成为恶业，以大众利益为前 题的利他善业，结果自他俱利；以损恼大众为前题的害他恶业，结果自他俱害。善恶 之标準，大略如此。道即能通之道路。十善业是光明达道，不是十恶业的黑暗险径。 行于十善业的道路上，最低可成人天乐果，高则可至于三乘圣果，故曰‘十善业道’ 。

 乙 释译题乙 释译题

佛应生在印度，此经是在龙宫中说的。记载的文字是梵文，译成中文的法师，是 唐时从于阗国来中国的。于阗在现在的新疆省，唐时尙未属中国版图。这位遍通三藏 的法师，名实叉难陀，此是梵语，译为贤喜。八十花严也是这位法师译的。此经在唐 时，同本异译的，更有義净三藏所译的：佛说海龙王大乘经。由此知道此经是确有梵 本根據的，有事实历史的。

 释经释 经 甲一 证信甲一 证信

如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。

此一段文，是集录的人所记本经是何人在何地何时为何人而说的信史。“如是 ”即指此经。“我闻”之“我”，是和合总体的假名，非我执之我。不言耳闻而言 我闻，是表亲闻可信。“一时”即機教相契，说听俱讫之时。不指出一定的年月日 时，因处所不同，彼此历法有异；而佛说法时而天上，时而人间，时而龙宫异国， 故不指定月日。佛的意思，在上已释，此显说者，本经所记之文即此佛之所说。龙 宫是说经处所，娑竭罗是梵语，此云鹹海。在大盐海中，有龙王之宫殿为龙所居。 佛典之言龙，与通俗所说兴雲致雨之龙稍异，佛经中有天龙、空龙、陆龙、海龙， 此鹹海龙即海龙。世间一般人皆知龙系有神通变化之动物，今之生物学家考察古时 地上之动物，亦谓有龙，且曾有以龙为世界主人翁的一时代。今阿非利加洲的地上 ，犹遗留有活的陆龙，故为可信。但今世之龙，或在虚空，或在海中，皆人力所不 能到之处，故不与人相交涉。佛在当时所偕同之声闻大弟子等，皆能有教无类，随 类说法，故佛说法之处，有一天上，二人间，三龙宫，四禅定中等别。此经即在娑 竭罗龙宫所说。而同听法者，则有八千大比丘众。比丘此云乞士，以出家比丘律仪 为法者；但比丘甚多，比中所指大比丘，是佛的常随众。同时又有从十方来的三万 二千大菩萨。有此同听法众，足以证信。

 甲二 正说甲二 正说 乙一 明世出世业果乙一 明世出世业果 丙一 就因明果丙一 就因明果

尔时世尊告龙王言：‘一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。

尔时、指说法之时。世尊、指佛，为世所共尊。龙王是龙宫之主，故佛呼而告 之。心是心王，想指心所。众生之心心所，有三界、九地、五趣、四生等不同，故 所起的行业亦各不同；遂使得果亦异。所谓“人心不同，各如其面”。此就心心所 总说为心，若分别说则为心及想等。然身语意所发之业，皆由心造，所谓有诸内必 发诸外。若行动没有心的功用，则不能成善恶之业，今之伦理学家亦论到此。因心 想不同，故行为造作不同，由此成为五趣轮转之果。如人造善业则生天，天造恶业 即堕畜牲，畜牲业尽或以善业复为人，人行恶或又堕地狱等，故名轮转。

 丙二 即果明因丙二 即果明因

‘龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善 身业、语业、意业所致。

先呼龙王，使听真切。海中之鱼虾等类，种种形色不同，果报不同，此皆由心 想及行业不同所致。此业之出发处，即身语意，而各有善不善，故成种种形色，此 是以果明因。

 丙三 擧因相明丙三 擧因相明 丁一 观心无主丁一 观心无主

‘而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主无我我所。

心是没有形色的，非眼所见，非手能取；但由无始虚妄分别于一切法而集起的 。由种起现，三界皆由此虚妄分别而现起，毕竟没有主体，不能指孰为我，孰为我 所。若执心有主，即成断常法。

 丁二 观法如幻丁二 观法如幻

‘虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议，自性如幻。

虚妄诸法，即五蕴四大之身器等法。无一定作者，皆由业现起，业由心起，心 又由诸法起；辗转幻化，不可究诘，故不可以思想议论而取。古时外道，谓有大自 在天造作万有，今之耶教谓有上帝能创造及主宰一切。在佛法中皆属妄执，所有苦 乐之果皆由十业之善不善而异。此中明业果之自性如幻，即般若真空、法相唯识之 義，亦已包括无馀矣。

 丁三 劝应修善丁三 劝应修善

‘智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等皆悉端正，见者无厌。

业性不是固定的，世界不是死板的，诸法是如幻的无主宰的，故应廣修善行， 止息恶业，集起莊严端正的蕴处界，使一切众生见闻者，欢乐不生厌恶。

 丙四 擧果相证丙四 擧果相证 丁一 以佛果证丁一 以佛果证

‘龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相莊严，光明显耀蔽诸大众；设无量 亿自在梵王，悉不复现。其有瞻仰如来身者，岂不目眩！

佛身由无量劫修百千万亿福德而生起，故有三十二相，百福莊严，光明显耀。 诸天龙王虽皆有光明，但一见佛其光即不能显现。在天中光明最大者，即大自在天 及梵王，然皆远不如佛。

 丁二 以菩萨证丁二 以菩萨证

‘汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。

菩萨的相好光明，淸净莊严，亦皆由修习善业福德而生。

 丁三 以天龙证丁三 以天龙证

‘又诸天龙八部众等，大威势者，亦因善业福德所生。

天龙八部、即是阿修罗犍闼婆等，彼之所以有大威势者，亦由修集福德善业所 生。故栽培福德，最为重要。以上三段就善的业果说，以下明不善以反证。

 丁四 以海众证丁四 以海众证

‘今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不 善业，是故随业各自受报。

海中鱼鼈虾蚬，或大或小之种种形色，皆由自心的想念，作种种身语意的不善 业，故得此粗鄙的报身。

 丙五 结劝修学丙五 结劝修学

‘汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当因此正见不动，勿复 堕在断常见中！于诸福田欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。

要以正见修习善业，了达因果，不为邪见所倾动。邪见即断常二见。断见者， 不信业果，以为人一死即了，故肆意为恶，不畏後报。常见者，以为世间的事物皆 是固定的，如人即世世生生为人，牛马即世世生生为牛马，造善恶业无关此身的苦 乐。此由不明正因果義。欲专修善行，不堕邪见，须观身无常，观心无主，观法如 幻，随心造业，随业受报，才是了达因果的真相。福田谓能种殖福德之田，此有三 种：一敬田⸺佛菩萨师长等，应恭敬而得福；二恩田⸺父母及有恩于己者，应 孝顺而得福；三悲田⸺对于苦恼众生，悲愍救济而得福。于此三福田中，能欢喜 供养，就能得到人天尊敬供养的乐果。

 乙二 正明十善业道乙二 正明十善业道 丙一 显善法用丙一 显善法用

‘龙王当知！菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观 察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常 得亲近诸佛菩萨及馀圣众。

常常思惟观察善法，则心即善，心善即无恶业，无恶业则不受苦果。须专心观 察，不使丝毫恶业参杂其间，使善法圆满；善法圆满则能亲近诸大菩萨，能与诸大 菩萨同处极乐世界。

 丙二 释善法名丙二 释善法名

‘言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而 得成就，故名善法。

何以名为善法呢？因为人道的身，天道的身，声闻（小乘）五分法身⸺戒、 定、慧、解脱、解脱知见⸺，独觉菩提法身（中乘），无上菩提法身（大乘）， 世出世间诸善行果，皆由此十法为根本，故名善法。

 丙三 出善法相丙三 出善法相

‘此法即是十善业道。何等为十？谓能永離杀生，偷盗，邪行，妄语，两舌，恶 口，绮语，贪欲，嗔恚，邪见。

世出世间的根本善法，即十善业道，所谓道在迩而不必求之远。由此十善业的 光明大道，而得到世出世间的乐果。杀生乃至邪见名十恶业。所谓十善者，全在于 永離二字上。此永離二字的工夫，颇不容易。若此一时虽離杀生，将来或仍行杀， 今生纵能不杀，到来生或犹杀，则皆不得谓之永離。必要世世生生尽未来际不杀， 才是永離，此须到阿罗汉之位方可。杀生、本指断命根而言；但若杀而命根不断， 亦有杀业，但非究竟杀耳。戒杀者不但不杀生，还要注意护生，乃能戒除蚊虻等微 细的误杀。杀等十业，在内心上、外境上、历时上、各有上中下之区别。今且擧杀 业言，内心动機上分三种：一、有嗔恨心知而故杀者最重；二、若有嗔恨的衝动而 心不明了，或心虽明了而不嗔恨者处中；三、若无知误杀者轻微。就对境上说亦有 三种轻重不同：若出佛身血，杀阿罗汉，弑害父母及有恩者业重；若杀与己同类均 等者业中；若杀下等众生业轻。又就起心作业经历时间上说亦有三种不同：若未杀 时先有杀意乐，正杀及杀已欢喜无悔者业重；若未杀前无杀意，或杀而悔者业中； 若无嗔恨心误杀，杀而即悔者最轻。離杀业亦须依此三种而次第修习，先離粗重杀 业，使身不杀；进而更修禅定，使杀心亦深伏；但犹未断，更修智慧令断。虽断杀 心，无始之杀业习气犹不易尽，要到佛果方能究竟淸净。昔佛在世时与舍利弗同观 一鸽，此鸽子见佛不恐怖，见舍利弗犹恐怖，舍利弗问佛何因缘如此？佛说汝阿罗 汉杀心虽无，而无始习气犹未断尽，故彼恐怖。

第二偷盗，亦应如上杀业有三种之三重分别。乃至下八种业，皆应如理类推， 分判轻重。在中国古书裡有阴符经，谓人生在世要善为盗方为有才能；可见人谋生 活不易離盗，而微细之盗业尤为难除（偷是以巧法取，盗是以强力取）。

第三邪行，即指婬欲。人间以合理之夫妇配偶为正，此外名邪。此就粗浅者说 ，深则欲界众生皆以婬欲而正性命。又凡一切五欲境放逸之处，皆属邪行，要出欲 界方能伏欲，要到三果方能究竟離欲。⸺以上三种属于身业。

第四妄语，即虚诳语。谓见言不见，不见言见，知言不知，不知言知；善言是 恶，恶言是善，以非言是，以是言非等。在佛法中，最要戒的是大妄语，即未得谓 得，未证谓证是。若犯此大妄语，决定入魔，由魔即堕三恶道，最为危险。若菩萨 为利他方便而说妄语，则如菩萨戒本所明。離妄语即真实语。

第五两舌，即離间语。在此言彼，在彼言此，使亲爱者互相乖角。古之纵横家 ，今之政客等，多属此类，其害最大。離離间语，即得和合语。

第六恶口，即粗恶语。如世间之骂詈人等，由骂而打而杀。小则一人之争，大 则社会乃至国际之战，其害亦甚大。離粗恶语，即得柔和语。

第七绮语，即无義语。谓花言巧语，文过饰非之类。言不真实，使人心荡动， 唐丧光阴，且易引人入于邪途。離无義语，即如義语。⸺以上四种属于语业，平 常谓之口业。然称口业義不圆满，发语须喉舌脐等，口只是发语工具之一耳，故应 改称“语业”。

第八贪欲，欲即世间五欲之乐境。对境起贪，故名贪欲。贪欲为生死的要因， 故应断除。但此贪欲二字，幷非完全属于不善。欲通三性，而对三界善法起贪，亦 通有覆无记。

第九嗔恚，于可欲境起贪，于不可欲境起嗔恚。性虽是恶，唯欲界有，修习禅 定四无量心，乃能伏離。

第十邪见，通常亦谓愚痴。由聪慧者不離愚痴，而愚痴中锐发偏见，随其一偏 之见执以为是，如执断常，乃成顚倒邪见。要離愚痴中之极猛利的邪见，须修禅定 ，得般若力方可增长正见，圆满善法。⸺以上三种属于意业。

 乙三 明十善业功德乙三 明十善业功德 丙一 明離杀生功德丙一 明離杀生功德

‘龙王！若離杀生，即得成就十離恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二 、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、 恒为非人之所守护；七、常无噩梦寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九无恶道 怖；十、命终生天：是为十。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，得佛随心 自在寿命。

要究竟十善业，须永離十恶业。每離一恶业，即除去种种烦恼，又得成就种种 功德。若離杀生业，即是除一切兇恶之法，得到人天安乐之法。能常常生起大慈心 ，永断除嗔恨心，使一切众生见之不生怖畏心，就是成就大无畏施。如此则生前获 得无病长寿昼夜安乐；且为天龙八部等非人之所守护。死时又无地狱饿鬼等恶道的 怖畏，得生天国。此離杀业即菩萨行，若能以此功德迴向无上正等正觉（阿、无也 ，耨多罗、上也，三、正也，藐、等也，三、正也，菩提、觉也），将来成佛时， 便能得佛随心自在的寿命。佛的真身等虚空遍法界，寿命是无量无尽的。应身住世 的寿命或长或短，视众生的機缘，灭住皆可随心自在。如阿弥陀佛，此云“无量寿 ”。皆由永離杀生而得的。⸺以下文義易晓，解释从略。

 丙二 明離偷盗功德丙二 明離偷盗功德

‘复次、龙王！若離偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼 水火及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损 害；六、善名流佈；七、处众无畏；八、财命色力安乐辩才具足无缺；九、常怀施意 ；十、命终生天：是为十。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，得证淸净大 菩提智。

世间资财，有五种事可使消灭贫乏：一、国王，二、盗贼，三、水灾，四、火 灾，五、非爱子⸺俗称败家子。若能永離偷盗业，即常得资财豐满，不为此五事 所散灭。且有善名流佈，辩才无碍，为一切人所爱敬赞美。不为人欺，命终亦得生 天。若能迴向无上菩提，将来成佛时，得证淸净大菩提智。

 丙三 明離邪行功德丙三 明離邪行功德

‘复次、龙王！若離邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、 永離喧掉；三、世所称歎；四、妻莫能侵：是为四。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者 ，後成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

诸根、眼耳鼻舌身意的六根。调顺者，调善和顺也。喧掉、烦扰不安静也。若 能永離邪行，即得身心淸净，夫妻贞良，不为外人侵犯。若更能迴向无上菩提者， 将来成佛时，即得佛大丈夫隐密藏相。⸺三十二相之一，即马阴藏相。

 丙四 明離妄语功德丙四 明離妄语功德

‘复次、龙王！若離妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常淸净优钵花 香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五 、得勝意乐，三业淸净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重人天奉行；八、智 慧殊勝无能制伏：是为八。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，即得如来真 实语。

优钵花是梵语，此云靑莲花，气味淸香。若能永離虚妄不实之语，则口常淸香 ；发言成证，无有错失；善能安慰一切众生，令尊重奉行；为人天之所敬爱，若更 能以此功德迴向无上菩提，将来成佛时，即得如来真实语。

 丙五 明離两舌功德丙五 明離两舌功德

‘复次、龙王！若離两舌，即得五种不可壞法。何等为五？一、得不壞身，无能 害故；二、得不壞眷属，无能破故；三、得不壞信，顺本业故；四、得不壞法行，所 修坚固故；五、得不壞善知识，不诳惑故：是为五。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者 ，後成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮壞。

两舌最易破壞他人之事。若能永離两舌间之语，则能获得己身、眷属、信心、 法行、善知识的五种不壞功德。若更能以此功德迴向无上菩提，将来成佛时，即得 菩萨眷属，不为魔外之所败壞。

 丙六 明離恶口功德丙六 明離恶口功德

‘复次、龙王！若離恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、 言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无 可讥；八、言尽爱乐：是为八。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，具足如 来梵音声相。

若能永離粗恶之语，即能成就八种净业。发言必合真理，美妙顺利，不乖法度 ，使一切人信用领受，无有讥谤。若能以此功德迴向无上菩提，将来成佛时，即得 具足如来梵音声相⸺三十二相之一，即梵音深远相。梵音者，淸净嘹亮之音也。

 丙七 明離绮语功德丙七 明離绮语功德

‘复次、龙王！若離绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱； 二、定能以智如实答问；三、定于人天威德最勝，无有虚妄：是为三。若能迴向阿耨 多罗三藐三菩提者，後成佛时，得如来所授记皆不唐捐。

若能永離花言巧语文饰之言，即能获得三种决定功德。一、定为智者所爱，因 绮语是无義之语，只能诳惑愚人，智者所厌闻，能離绮语，故为智者所爱。二、定 能以智如实答问，答人之问，要如实才能解疑。三、定于人天威德最勝，无有虚妄 ，所谓事实为最大之雄辩。離开绮语所发之言，即是就事实和真理而言，故人天皆 佩其威德。若能以此功德迴向无上菩提，将来成佛时，即得如来授记功德，皆不唐 捐⸺授记者，佛功德之一。如佛谓众生何时成佛，何时堕地狱，吉凶祸福言必有 准；然系如实知如实说，非如上帝之主宰而与之祸福也。不唐捐者，不空弃也。

 丙八 明離贪欲功德丙八 明離贪欲功德

‘复次、龙王！若離贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根 具足故；二、财物自在，一切怨贼不夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四 、王位自在，珍琦妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊勝，由于昔时不悭 嫉故：是为五。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，三界特尊，皆共敬养。

若能永離贪欲，即能获得种种自在。自在、即随心自由。三业、指身、语、意 。诸根、即眼等六根，此为身内之财。珍琦妙物为身外之物。内财外财无不具足， 且能所获过于所求数十百倍。若能以此功德迴向无上菩提，将来成佛之时，即得三 界特尊，皆共敬养。⸺三界，欲界、色界、无色界也。

 丙九 明離嗔恚功德丙九 明離嗔恚功德

‘复次、龙王！若離嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、 无嗔恚；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心 ；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世：是为八。若能迴向阿耨多罗 三藐三菩提者，後成佛时，得佛无碍心，观者无厌。

若能永離嗔恚，即能获得种种喜悦功德。常得柔和慈祥之心，无嗔讼损恼之心 ，善能利益安乐一切众生，生前身相端严，为人恭敬⸺嗔心发时，脸赤心悸，即 身相不端严。死後得生梵世⸺梵世为得禅定者，及三果以上之圣人所生处。若能 以此功德迴向无上菩提，将来成佛之时，即能得佛无碍心，使观者无厌。

 丙十 明離邪见功德丙十 明離邪见功德

‘复次、龙王！若離邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真 善等侣；二、深信因果，寧殒身命终不作恶；三、唯皈依佛，非馀天等；四、直心正 见，永離一切吉凶疑网；五、常生人天不更恶道；六、无量福慧转转增勝；七、永離 邪道行于圣道；八、不起身见，捨诸恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难：是为十。 若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，速证一切佛法，成就自在神通’。

若能永離愚痴邪见，即能获得种种真善功德。直心正见，明因知果，无诸疑惑 ，常得真善伴侣，归佛法僧，世世生生生人天道，不起邪见，不堕诸难，福慧转增 ，邪道永離，不起身见⸺身见、梵名萨迦耶见，即我我所见，如执受想行等为我 我所，此身见为一切烦恼之根本。若能更发深远廣大之心，以此功德迴向无上菩提 ，将来成佛之时，即证得一切佛法，成就自在神通。

 乙四 明十善业勝行乙四 明十善业勝行 丙一 明六度丙一 明六度 丁一 廣明佈施度丁一 廣明佈施度

尔时、世尊复告龙王言：‘若有菩萨依此善业，于修道时，能離杀害而行施故， 常富财宝无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。離不与取而行施故，常富财宝无 能侵夺，最勝无比，悉能备集诸佛法藏。離非梵行而行施故，常富财宝无能侵夺，其 家贞顺，母及妻子无有能以欲心视者。離虚诳语而行施故，常富财宝无能侵夺，離众 毁谤，摄持正法，如其誓愿所作必果。離離间语而行施故，常富财宝无能侵夺，眷属 和睦，同一志乐恒无乖争。離粗恶语而行施故，常富财宝无能侵夺，一切众会欢喜归 依，言皆信受无违拒者。離无義语而行施故，常富财宝无能侵夺。言不虚设，人皆敬 受，能善方便断诸疑惑。離贪求心而行施故，常富财宝无能侵夺，一切所有悉以惠捨 ，信解坚固，具大威力。離忿怒心而行施故，常富财宝无能侵夺，速自成就无碍心智 ，诸根严好见皆敬爱。離邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家 ，见佛闻法供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施莊 严所获大利。

佈施以度悭贪，所得的果报即财宝豐满，无有贫乏；但施心若不淸净，或恶行 未能断除，虽有财宝，不能长久享受。若菩萨依十善行而行施，则寿命无夭，眷属 和睦，所获财宝最勝无比，无人敢侵夺损害；且为人所爱敬，天龙所护持，以十善 施能圆满莊严故，获此大利。如嗔恨心，与人赌气，或为沽名而行佈施，或愚痴邪 见应施者不施，不应施者妄施，则倒行逆施，施非圆满。所得的果报亦不究竟。

 丁二 略明馀五度丁二 略明馀五度

‘如是龙王！擧要言之，行十善道，以戒莊严故，能生一切佛法義利，满足大愿 ；忍辱莊严故，得佛圆音具众相好；精进莊严故，能破魔怨，入佛法藏；定莊严故， 能生念慧惭愧轻安；慧莊严故，能断一切分别妄见。

義利谓实義的利益，有现在義利，未来義利，及究竟義利之分。修六度行，即 得一切義利。然皆须以十善行为根本，所得義利才能圆满。

 丙二 明众行丙二 明众行 丁一 四无量心丁一 四无量心

‘慈莊严故，于诸众生不起恼害。悲莊严故，愍诸众生常不厌捨。喜莊严故，见 修善者心无嫌嫉。捨莊严故，于顺违境无爱恚心。

慈悲喜捨，为佛菩萨之四种无量心。与乐曰慈；拔苦名悲；于他一切利乐功德 之事随喜赞助曰喜；冤亲平等不起分别，所谓“应无所住而生其心”名捨。推此四 心遍及无量众生，故名无量。行十善道使此四心圆满莊严，所获功德无量。

 丁二 四摄丁二 四摄

‘四摄莊严故，常勤摄化一切众生。

四摄即佈施、爱语、利行、同事。菩萨随类现身，以此四法摄受一切众生，使 之受道，获大利益。

 丁三 三十七菩提分等丁三 三十七菩提分等

‘念处莊严故，善能修习四念处观。正勤莊严故，悉能断除一切不善法，成一切 善法，神足莊严故，恒令身心轻安快乐。五根莊严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷 妄，寂然调顺断诸烦恼。力莊严故，众怨尽灭，无能壞者。觉支莊严故，常善觉悟一 切诸法。正道莊严故，得正智慧常现在前。止莊严故，悉能涤除一切结使。观莊严故 ，能如实知诸法自性。方便莊严故，速得成满为无为乐。

此三十七菩提分法，亦名三十七道品。甲、四念处亦名四念住⸺一、观身不 净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。乙、四正勤又名四正断⸺一 、已生之恶令速断，二、未生之恶令不生，三、未生之善令速生，四、已生之善令 增长。能断懈怠，故名正断。丙、四神足亦名四如意足⸺欲、念、进、慧。得此 神足，即能所愿如意，就能发神通言故名神足。丁、五根⸺信、进、念、定、慧 。戊、五力⸺同上。五根就进修说，五力就能对治说。庚、七觉支⸺一择法， 二精进，三喜，四轻安，五念，六定，七行捨。辛、八正道⸺一正见，二正思惟 ，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。修此八法，可尽離非邪 故名正；能通涅槃故名道。以上总为三十七品。若菩萨以十善业为根本修此诸法， 则能获得一切功德圆满，轻安快乐。

 丙三 结廣丙三 结廣

‘龙王当知！此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共一切佛法，皆得圆满。 是故汝等应勤修学。

此段廣结十善业的勝行，幷劝修学，文義可知。

 乙五 明十善业殊勝乙五 明十善业殊勝

‘龙王！譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林亦依地而得生 长。此十善道，亦复如是：一切人天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一 切佛法，咸共依此十善大地而得成就’。

此明十善业之功能殊勝，为一切善法之根本。不可须臾離此，故以大地为喩。 若離十善业欲修行证果，譬如空中建楼阁或种稻子，欲成就生长，无有是处。

 甲三 流通甲三 流通

佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉 行。

此文为结集经人所记。娑竭罗龙王为此会受法之主。阿修罗、此云非天，即八 部之一。等者，等及八部也。皆大欢喜信受奉行，佛令一切经皆如此结成。表佛说 法不同凡夫戏论，说经既已，是须要依教奉行的。但听法者必须发欢喜心才能生信 ，有了信心才能领受，领受以後才能去奉之以实行！这欢喜信受奉行，是要大家注 意的

（苇舫、尘空合记）见海刊十三卷九期 挍注

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